Василий Ковтун   "Постижение. Так я понимаю Традицию"

3. 5. Сам себе будильник (принципиальная схема)

Этим разделом я завершаю обзор основных положений учения Традиции о человеке.
Характеризуя устройство человека, я старался, насколько это возможно, придерживаться специфичного для Традиции, так называемого, инструментального подхода. Почему это важно?

Прежде всего, потому, что человек в подавляющем большинстве случаев привычно пребывает в иллюзии собственной уникальности и неповторимости. Тем самым, исподволь укрепляется и становится доминирующей в современной цивилизации идеология полного отказа от самопознания. В самом деле, ведь процесс познания всякого уникального объекта требует не менее уникальной методологии и технологии, а таковые, по понятным причинам, отсутствуют. К тому же остается туманной сама направленность познания себя как уникального образования: кому это предложить, почем продать и как это применить…

Между тем, как видно из содержания предыдущих разделов, независимо от собственной гордыни и самомнения, человек, как биологическое и социальное существо, обладает устройством типическим. Типичны устройство и структура воплощенности; типична структура пространства отношений воплощенности с миром; типичны конструкции Я-концепции и личности; типичны механизмы психики и мышления; типичны внешние поведенческие реакции и вытекающие из них межличностные взаимодействия…

Все, что есть в человеке действительно уникального, неповторимого, оказывается связанным исключительно с его субъектностью и реализацией субъектного креативного начала с помощью типических механизмов воплощенности и жизни как устройства. Таким образом, типически устроенная воплощенность и, порождаемые ею, типические по структуре пространства отношений с Реальностью - суть потенциальные инструменты реализации замысла субъекта. Изучение этих инструментов и освоение их, хотя бы на уровне "инструкции по эксплуатации", не только возможно, но и необходимо, если имеется потребность в реальном постижении собственной уникальности - не только теоретически, но также в условиях практической самореализации.

Сделать это не просто. И потому остановимся вкратце на той неотъемлемой части учения Традиции, которая отражает содержание и, в какой-то мере, последовательность обязательных практических шагов, которые должны быть сделаны человеком, если он поставил цель обрести собственную целостность, иначе говоря, обрести себя самого.

ШАГ 1.

Прежде всего, человек должен осознать свое наличное существование как реальную проблему.
Если взглянуть еще раз на схему, иллюстрирующую положения раздела 3.4.4., то нетрудно заметить, что именно осознавание проблемы выводит процесс думанья из кольца автоматизмов системы социального ориентирования. Ибо осознать проблему - значит приблизиться к определению неудовлетворенной потребности и представляющих ее ценностей, а, следовательно, создать предпосылки к осознанному формированию мотива дальнейших практических действий.

Я говорю о необходимости осознавания потому, что мы живем в эпоху торжества картезианского лозунга "мыслю - следовательно, существую". И в силу привычки наше доверие обращено, прежде всего, к результатам ментальной (рассудочной) деятельности. Вполне возможно, что проблему потери себя, проблему собственной нецелостности человек давно ощутил на уровне переживания, чувствования, некоторого, так сказать, "томления души". Но многие ли из нас умеют доверять переживаниям?! В лучшем случае в отношении своих чувств и переживаний люди пользуются правилом "доверяй, но проверяй". И проверяют свои чувства неизменно рассудком, ставшим для современного человека "альфой и омегой" в решении любых жизненно важных вопросов. Именно потому проблематика самопознания должна быть осознана, чтобы не дать нашему внутреннему судье - рассудку - опротестовать в дальнейшем решения, принятые на уровне души. Но, разумеется, возможна и обратная зависимость, когда предельная ясность осознавания проблемы приведет к адекватным душевным переживаниям.

Чтобы всерьез заняться собой, человек должен ясно осознавать, что его, как целого, нет! То, что он привык называть собой, ему не принадлежит - это собственность социума. То, что он привык называть "своей жизнью" - имеет к нему отношение лишь постольку, поскольку для данного социального (чужого, по сути) сценария используется его воплощенность, и не более того…

Человек должен понять и, по возможности, увидеть, что личность - это отдельное социальное существо, автоматически функционирующее по принципу "стимул - реакция" и, при этом, существо, не только отдельное от своего истинного хозяина - субъекта, но даже не заинтересованное в его потенциальной проявленности.

Человек должен осознать, что уверенность в знании самого себя - иллюзия, что Я-концепция, которую, кстати, он тоже никогда не изучал, есть всего лишь результат синтеза и интериоризации поверхностных впечатлений других людей, рассматривающих человека как объект и, более того, навязывающих ему свое собственное видение.

И, осознав все это, человеку необходимо еще уверовать в себя самого, в свою способность собрать себя как целое, поставив во главу угла субъект - свое духовное Я, - и подчинив ему воплощенность и пространство отношений как инструменты реализации собственных творческих замыслов. И сделать это может только он сам: никакой мастер, никакой учитель не смогут осуществить этот процесс за него. Да, они могут помочь, подсказать, направить, но, как говорят суфии, "научить нельзя, можно только научиться".

ШАГ 2.

Следующий шаг - осознанное формирование мотивации к действиям, направленным на самопознание и самоосуществление. По сути, речь идет не об одном, а о целом блоке мотивов (т.е. "хочу"), связанных между собой по смыслу и очередности реализации во времени.

Их реализация, в самом общем виде, должна обеспечить:

• получение необходимой теоретической информации;
• освоение необходимых практических навыков;
• решение практических задач, связанных с познанием собственных механизмов, развитием рефлексии, переживанием своей субъектности и т. д;
• разработку и реализацию собственного замысла жизни.

Осознанная мотивация качественно определяет все дальнейшие действия, способствует формированию новых поведенческих установок, не связанных с реализацией стандартных социальных сценариев.

Это сложная и непривычная для человека работа. Обычно универсальным мотивом и, одновременно, критерием успешности действий для личности служит повышение самооценки. Социум в принципе освобождает человека от необходимости анализировать свои желания в большинстве сфер жизни. Исключение составляет разве что сфера, так называемой, частной жизни с ее простыми выборами типа "что съесть", "что надеть", "куда сходить" и т.п. Хотя и эти выборы заранее сформированы социумом.

Регуляция совместной деятельности людей в социуме неизменно осуществляется на принципе долженствования: общественное "надо" вместо персонального "хочу". Хотеть можно только то, что "надо". И в этом наборе отсутствует "надо", связанное с самопознанием в том смысле, как это предлагается духовным сообществом. Стоит человеку принять некоторый социальный сценарий в качестве своего, как одновременно он получает полный набор требований - "надо", на основе которых и положено выбирать свои "хочу".

Ведь, чтобы действовать, человеку нужна энергия. В социуме эта энергия "запечатана" в форме требований ("надо") и освобождается только по мере их удовлетворения. Индивидуальная осознанность действий в рамках такого "энергообеспечения" необязательна, более того, вредна, т.к. повышает риск рассогласованности действий разных людей. Так и получается, что, с точки зрения социума, самооценка выступает необходимым и достаточным регулятором социального распределения энергии: повышение самооценки - дополнительная энергия; понижение самооценки - потеря энергии. Иными словами, повышение самооценки выступает универсальным "хочу", соответствующим любому комплекту социальных "надо". И поскольку человек как социальное существо, как личность, всегда ориентирует свои действия по процессам, происходящим в области самооценки, постольку можно сказать, что, при самой слабой осознанности, он все же делает только то, что "хочет".

В том и состоит сложность самопознания, что этот процесс в современном социуме не стимулируется - он энергетически обесценен. И, следовательно, энергетическое наполнение соответствующих действий может быть почерпнуто только из мотивов ("хочу"), cформированных человеком самостоятельно. Такого опыта у человека, обычно, не бывает и приобретается он постепенно. Главное - нужно позволить себе "хотеть" то, что не востребовано социумом. Как говорит И. Н. Калинаускас: "Это никому не нужно, кроме тебя самого, и ты ничего за это не получишь, кроме себя самого." Нужно понять, что иначе и быть не может, что для социального "Мы" обретение человеком собственного "Я" никакой ценности не представляет, а самопознание всегда есть путь от "Мы" к "Я". Потому и энергия, необходимая для прохождения этого пути, для преодоления сопротивления среды и собственных рефлексов, может быть найдена только внутри себя - в своих субъектных "хочу".

Источник этой энергии неиссякаем. Истинное "хочу" не умирает, пока не будет реализовано. В этом смысле можно сказать, что всякое отдельно взятое "хочу" является конечным, но бесконечен их источник. И, по мере работы, человек может научиться отличать истинную мотивацию от ложной; определять для себя степень приоритетности того или иного мотива; выстраивать взаимосвязи между различными "хочу"; подбирать оптимальные условия их реализации ("надо" для достижения "хочу") и т. д. Так он может освоить в полной мере целевое бытие, что является необходимой ступенью к бытию целокупному и, далее, тотальному. В такой работе не должно быть запретных мотивов. Единственным ограничителем служит принцип: "Моя свобода заканчивается там, где начинается несвобода других".

В любом случае мотивы должны быть рассчитаны на длительную перспективу - несколько лет. Ибо психика человека, сформировавшаяся как четко отлаженный автомат - это сложная и тонкая конструкция. Ее мгновенное перепрограммирование "на ручной режим управления" попросту невозможно.

Безусловно, сделать второй шаг - задача не из легких. Зависимость от "Мы" слишком плотно внедрена в самую сердцевину жизни человека. Поэтому выполнить такую работу над собой без помощи единомышленников, в одиночку - почти нереально. В связи с такой работой Г. И. Гурджиев образно говорил, что для побега из тюрьмы нужны сообщники и помощь извне - от того, кто совершил такой побег раньше. В частности и по этой причине духовные традиции, проявленные в социуме, стремятся к созданию своего социально - психологического мира, служащего убежищем, входным фильтром-приемником и обучающим пространством. Кроме того, это еще и "Мы", в котором соискатель духа может свободно общаться с себе подобными, найти возможности обучения, использовать ресурсы групповой энергетики, в конце концов, хотя бы подтвердить свою самооценку, если еще не в состоянии обойтись без этого. Но, с другой стороны, важно не застрять в убежище; нужно помнить, что принадлежность к социально-психологическому миру любой традиции не заменяет строго индивидуальный путь к своему неповторимому "Я".

ШАГ 3.

Содержательной стороной этого шага является наработка навыков владения собственной психо-энергетикой.
Как известно, в переводе с древнегреческого "псюхе" - это душа. Стало быть, владение психо-энергетикой есть, в буквальном понимании, владение энергией души. Жизнь души проявляется в чувствах, эмоциях и переживаниях; отношения с миром на этой основе формируют сущность человека. Потому освоение психо-энергетики это еще и развитие эмоционально-чувственной сферы, и работа с пространством сущности.
Почему это так актуально?

Во-первых, из всех составляющих воплощенности эмоционально-чувственная сфера в процессе взросления и социализации подвергается наибольшему угнетению. Ее развитие жестко регулируется разнообразными социальными конвенциями, не допускающими спонтанного проявления чувств и эмоций. Причем, по мере усложнения системы социальных отношений растет и число регулирующих конвенций, а, значит, растет и социальное давление на эмоционально - чувственную сферу.

Противоречие между социальным регулированием и спонтанностью эмоционально - чувственной сферы уже привело человечество к глобальной невротизации, уровень которой неизменно возрастает, достигая своих рекордных показателей в таких высокоразвитых странах, как Япония, Германия, Великобритания, США. В известной мере, наркомания, алкоголизм и «свободный» секс есть попытка массового бегства от невротизации, своеобразное средство "растормаживания" эмоционально - чувственной сферы, попытка создать хотя бы иллюзию удовлетворения базальной социальной потребности - в эмоциональном контакте.

Сегодня население Земли в массе своей состоит из людей с неразвитой эмоционально - чувственной сферой. Исключения редки и касаются только особо одаренных артистов, музыкантов, художников и литераторов, социальный спрос на которых всегда численно мал. И социальная среда допускает такое отступление от общего правила по единственной причине - функционирование деятеля искусства как социальной единицы без эмоционально - чувственной сферы невозможно. Однако, в целом неразвитость, зарегулированность эмоционально - чувственной сферы является социальной нормой, в чем нетрудно убедиться, оглянувшись вокруг. Современному человеку непонятна острота чувств Лейлы и Меджнуна, Ромео и Джульетты, кажутся странными причины дуэлей Пушкина и Лермонтова и т. д.
Действительно, урезанные эмоции органично вписываются в банальную, механическую жизнь социальной единицы. Но обрести себя, как человека, и стать творцом собственной жизни на урезанном эмоциональном пайке - нереально!

Во-вторых, воплощенный субъект первично проявляет себя именно в чувствах и переживаниях, т. е. в жизни сущности. Поэтому владение психо - энергетикой и развитие эмоционально - чувственной сферы расширяет сферу бытия субъекта и укрепляет его энергетически. Без этого передать управление воплощенностью субъекту не представляется возможным.

В-третьих, именно сущность выводит пространство отношений человека за социальные и биологические рамки. Следовательно, развитие сущности и способность управлять ею со стороны субъекта позволяет последнему вступить в резонансные взаимоотношения с любым пространством в Реальности. Мы уже говорили выше, что Традиция рассматривает Реальность как субъект, и предлагаемая ею позиция человека, понимаемого как субъект действия, предполагает постоянный диалог с Реальностью. Средством осуществления такого диалога и выступает психо - энергетический резонанс.

Поэтому содержательная сторона работы человека с собой на данном этапе и состоит в овладении собственным психо - энергетическим инструментом, как минимум, на уровне начального пользования.

Для развития навыков владения психо-энергетическим аппаратом различные традиции и школы предлагают соответствующие методики. Их не мало и не много, но они есть. Есть такая методика и у Традиции, о которой идет речь в этой книге. Она известна под названием "Методики активной саморегуляции на основе дифференцированных функциональных состояний (ДФС)", которая разработана , научно-обоснована и запатентована в Российской Федерации и на Украине И. Н. Калинаускасом.

Нет необходимости подробно описывать эту методику - желающие могут обратиться к книге И. Н. Калинаускаса "Наедине с миром", а также к книге И.Н. Калинаускаса и Е. И. Весельницкой "Учебно-методическое пособие по преподаванию методики дифференцированных функциональных состояний". Однако, отмечая многочисленные попытки искажения и мистификации, уже вполне проявившиеся за тридцатилетний период преподавания методики, я хотел бы остановиться на некоторых принципиальных моментах, связанных с историей ее создания и практическими результатами для обучающихся.

1.		Прежде всего, нужно понять разницу между продуктом духовной традиции и духовной традицией как таковой. Методика ДФС действительно является продуктом духовной Традиции и представляет собой современную форму преподавания древнего знания, которое передавалось ранее только в закрытых ситуациях, непосредственно от учителя ученику. Но этот продукт, в его современной форме, изготовлен для открытого социума и всякий, кто желает научиться управлять своим психо-энергетическим тонусом, своей эмоционально-чувственной сферой может этот продукт приобрести. Ибо психическая энергия есть у всех людей без исключения, и то, что они не умеют ею пользоваться - это не заслуга, а, скорее, беда нашей цивилизации. Как показывает практика, девяносто занятий в группе под руководством квалифицированного инструктора вполне достаточно для получения этого продукта. Оплатив занятия, человек становится собственником этого продукта, аналогично с любым другим товаром - хлебом, колбасой, телевизором, холодильником и т.п. Что он потом будет с ним делать - никого не касается! Его можно использовать в обыденной жизни, а можно вообще забыть - наработанная психосоматическая, функциональная система, управляющая психо-энергетикой, сначала ослабеет, а, впоследствии, попросту исчезнет без всяких последствий. И не нужно думать, что, занимаясь по методике ДФС, вы приобщаетесь к пространству Традиции или, как иногда говорят, "занимаетесь духовностью". Это не так, кто бы, что ни говорил! Вы занимаетесь собой, своим забытым, разрегулированным инструментарием - не больше, но и не меньше…
2.		Следующим важным моментом является работа методики ДФС исключительно с огненной энергией. Именно огненная энергия (что многократно экспериментально доказано) позволяет управлять психо-эмоциональной сферой, не усиливая местного кровообращения, как это наблюдается при аутогенной тренировке. Возможно, этот феномен связан с тем, что горение не чуждо человеческому организму, поскольку в нем постоянно идут процессы окисления - это тоже горение, в определенном смысле. Для обращения к огненной энергии методика ДФС использует архетипический образ "Огненного цветка", который, как показывает практика, непроизвольно пробуждает в психике глубинные ассоциативные ряды, поднимает глубинные семантические поля. В результате, человек вовлекается в такую работу достаточно полно, достигнутые результаты относительно надежно закрепляются, а формируемый психо-энергетический инструмент приобретает вполне определенную, осязаемую соматически, форму. Если реальных физических ощущений конструкции "Огненного цветка" в теле не образуется, то не образуется и самого инструмента - это лишь ментальные фантазии, не дающие практических результатов, предусмотренных методикой ДФС.
3.		Конструкция "Огненного цветка" основана на трех энергетических центрах: первый - на позвоночнике в районе крестца, второй - на позвоночнике в межлопаточной области, третий - в центре головы. Попытка привязать эти центры к какой-либо из известных чакровых систем, как правило, приводит к ненужной путанице. Здесь следует обращаться к иным аналогиям. Ведь трехчленное деление существует во многих культурах издревле: три ипостаси Бога в христианстве, восточная идея триединства человека по принципу "тело - душа - дух", китайская система "трех котлов", деление энергии по принципу "земля - человек - небо"… Наконец, широко распространено деление человеческой активности на три формы: - мышечная или витальная; - эмоциональная или чувственная; - когнитивная или ментальная. Именно такова ориентация энергетических центров "Огненного цветка" и ее ближайшим аналогом является теория Г.И. Гурджиева о трех основных энергетических центрах человека: витальном, эмоциональном и ментальном. Три центра "Огненного цветка" образуют основу психо-энергетического языка ДФС. Этот язык прост. Доминирование той или иной формы активности обозначается в нем как "уровень": уровень 1 - активность с доминированием витального начала; уровень 2 - активность с доминированием психо-эмоционального начала; уровень 3 - активность с доминированием интеллектуальной сферы; уровень 4 - "аккорд", т.е. такая работа психо-энергетики, когда все формы активности равнопредставлены. Кроме уровней, язык ДФС использует еще и понятие "ритма". Под ритмом понимается характеристика среды, как она воспринимается активированной психо-энергетикой человека: ритм А - ритм бесконечного, восприятие среды как континуальной, расширяющейся сферы; ритм В - ритм живого, восприятие среды как волны, как потока; ритм С - ритм импульса, восприятие среды как дискретной, куда помещено множество дискретных объектов; ритм D - ритм деструкции, восприятие среды как деструктивной, разрушающейся, хаотичной. Поскольку всякая форма активности может осуществляться в среде с любым ритмом, в итоге получаем 16 базовых комбинаций "уровень + ритм", которые и составляют своеобразный язык психо-энергетических состояний, каждое из которых имеет вполне понятную функциональную предназначенность. Очевидно, например, что состояние 4С наиболее соответствует активности, направленной на быстрое достижение какой-либо цели, состояние 2В - задушевной беседе, состояние 3А - возвышенным размышлениям или молитве и т. д. Таким образом, осознанно формируя то или иное психо-энергетическое состояние, человек способен повысить эффективность любого вида своей деятельности. И, в то же время, способен ощутить в какой среде он находится, каково ее психо-энергетическое звучание, а, значит, и то, какому из видов деятельности она более способствует. Соответственно, возникает возможность, с одной стороны, встроиться в психо-энергетическое звучание среды, срезонировать с ней, а, с другой стороны, войдя в резонансное взаимодействие со средой, переструктурировать ее в соответствии с собственными задачами. Поэтому методику ДФС можно вполне назвать также методикой психо-энергетического резонанса.
4.		На какие же результаты нацелена методика ДФС? Нужно сказать, что содержательная сторона получаемых результатов прямо зависит от тех мотивов, которыми руководствуется человек при ее освоении, а также от уровня владения методикой. Уже на первичном уровне освоения у обучающихся повышается уровень эмоциональной устойчивости, снижается уровень тревожности, повышается энергетический тонус организма, с использованием ДФС появляется возможность меньше уставать и быстрее выполнять ту или иную работу, разнообразить впечатления и более глубоко чувствовать произведения искусства и природу за счет развития эмоционально-чувственной сферы. Очевидно, что такие результаты могут быть полезными для любого человека и, практически, в любом возрасте. Иными словами, уже на этом уровне освоения проявляется, так сказать, "общеоздоравливающий" эффект, которым человек может вполне удовлетвориться, если такова его истинная мотивация. Ни к каким "духовным поискам" освоение методики ДФС человека не обязывает, но его социальная эффективность может существенно возрасти. Ну, а если предположить, что человек в самом деле имеет достаточную мотивацию для обучения в Традиции ? Тогда первичным освоением методики ДФС ограничиться не удастся - в противном случае мотив не будет реализован. Тогда методика ДФС становится лишь начальной из большого числа вытекающих из нее практик, направленных на совершенствование психо-энергетического инструмента и развитие пространства сущности, на формирование стабильного самосознания взамен привычной системы самоконтроля. Работа с психо-энергетикой способствует также развитию нестандартных способов восприятия и обработки информации, умению находиться в состоянии перманентного резонанса с Реальностью, что является неотъемлемой частью предлагаемого Традицией Пути. Чтобы жить в этом состоянии, человек должен постепенно отойти от своей природной психо-энергетической доминанты (в зависимости от конструкции воплощенности - см. раздел 3.2) и перейти к пребыванию в состоянии 4 -B или C, очень редко - А. Это важный шаг на пути решения задачи гармонизации трех ипостасей человеческой воплощенности, а также трех пространств отношений человека с миром - индивидуальности, личности и сущности, т.е. на пути "сборки" себя как целого. Психо-энергетическая практика на базе методики ДФС способствует также работе с Я-концепцией, вводя в ее блок "Я как Другой" инструментальный аспект и вырабатывая навык реального общения человека со своим телом, психикой и сознанием, как инструментами его истинного Я. Интересным следствием психо-энергетической практики, проявляющейся порой и на первой стадии обучения методике ДФС, является расширение или усиление имеющихся креативных способностей человека в области прикладного искусства, живописи, музыки и пения. И. Н. Калинаускас по этому поводу пишет: "…то, что мы назвали "Огненный цветок" - это очень действенное, реальное, могучее, открывающее то, что принято называть безграничными возможностями, способностями. При желании или необходимости с его помощью можно обрести все "цветы у дороги", все сидхи, все "духовные прелести", о которых вы только читали или о которых слышали. Я демонстрировал многое из этого в закрытых научных лабораториях, и все результаты зафиксированы и подтверждены объективно."

ШАГ 4.

Этот шаг имеет своей конечной целью растождествление с автоматами психики и сознания.
Что это означает практически?

Во-первых, человеку нужно определить (самостоятельно или с помощью специалиста) носителем какого психологического типа он является. От этого, как было показано выше, непосредственно зависит механизм формирования общей психологической установки личности.
Безусловно, общая установка личности на уровне рефлекса всегда будет обладать спецификой, определяемой наиболее развитой функцией психотипа с учетом ее экстра - / интроверсии. Следовательно, психотип, с одной стороны, указывает на сильные места информационно-аналитической системы: какой вид информации (ментальная, сенсорная, чувственная или интуитивная) привычно доминирует над другими и является наиболее дифференцированным и опознаваемым. А, с другой стороны, тот же психотип указывает какие блоки информации внешнего или внутреннего характера являются лишь дополнительными, т.е. слабо дифференцированными и мало анализируемыми - можно сказать, что это слабые места информационно-аналитической системы.

Соответственно, если ставится практическая задача по управлению личностной установкой в различных ситуациях, то может возникнуть необходимость в своеобразной перекодировке: например, частично игнорировать работу наиболее развитой функции и опереться на сигналы компенсаторных функций. Если это удается, то становится доступным осознанное формирование нестандартной личностной установки, ведущей к последующим "немеханическим" действиям. Безусловно, психологическая "цена" и энергозатраты при таких действиях достаточно высоки, поскольку человек действует вопреки своим психическим рефлексам. Но в некоторых ситуациях именно такая работа ведет к быстрому и эффективному достижению поставленных целей, после чего психике можно дать "отдохнуть" в привычном, рефлекторном режиме.

Во-вторых, человек должен изучить свой тип информационного метаболизма (тип ИМ). Изучить - означает не только собрать информацию о его названии, устройстве и типических характеристиках, но, что важнее, научиться им управлять.

Эта задача достаточно сложна и решается поэтапно. Ведь человеческая психика представляет собой, как известно, сложный и многогранный механизм, частью которого и является тип ИМ. Сложность проникновения в устройство этого механизма обусловлена не только количеством степеней его свободы, но и количеством степеней защиты. Механизмы психологической защиты начали формироваться практически с самого момента выделения вида homo sapiens из животного стада и насчитывают возраст около 40 тысяч лет.

Первопричиной формирования механизмов психологической защиты являлся первобытный страх человека, только что обретшего самосознание, перед огромностью мира. Поэтому многослойные и разнообразные психологические защиты имели целью позволить человеку воспринимать себя как некоторый объект или, иначе говоря, вещь, отдельную от мира, и, при этом, не сходить с ума от ужаса.

Таким образом, проникновение в устройство собственной психики, либо, что еще сложнее, в устройство психики другого человека, не может быть осуществлено механически просто. Это работа, требующая наблюдательности и, обязательно, некоторого времени, что позволяет путем сравнения в различных ситуациях выявить суть психологического устройства, отбросив нехарактерные, спонтанные реакции, вызванные влиянием конкретных обстоятельств.
Именно в силу указанных причин до настоящего времени не существует, и, скорее всего, не будет существовать однозначного, простого алгоритма определения типа ИМ. Попытки создать соответствующий тест не дали высоковероятного результата, ибо тест заполняет человек, а человек, как уже отмечалось, себя знает мало, т.к. отождествлен со своими рефлексами и образом себя, сформированным из оценок сторонних наблюдателей. Поэтому, отвечая на вопросы теста, человек может представить почти любую проекцию себя, не связанную с реальным типом ИМ.

Однако, определение собственного типа ИМ - это лишь только начальный этап. Чтобы реально управлять типом ИМ, нужно уметь видеть его работу, как бы, со стороны, нужно уметь выйти за его рамки. Достичь этого можно только через умение управлять процессами, происходящими в области самооценки.

Что бы ни делал человек, чем бы ни занимался, он обязательно контактирует с людьми и, находясь в этом контакте, постоянно озабочен тем, как его оценивают окружающие. Оценка окружающих, в свою очередь, является в подавляющем большинстве случаев основой того, как человек оценивает себя сам, т.е. основой его самооценки.

В разных типах ИМ содержательная сторона самооценки различна, но, в любом случае, она совпадает с содержанием 3-ей функции, т.е. аспекта координации типа ИМ, рассматриваемого в соответствии с методом качественных структур. А, как известно, аспект координации определяет качество всего целого. Изменение аспекта координации, соответственно, изменяет все целое и, наоборот, целое не может обрести иное качество, если не изменяется аспект координации.

Таким образом, качественная определенность поведенческих реакций, продуцируемых типом ИМ, находится в прямой зависимости от качества определенности самооценки. Самооценка, как уже отмечалось, есть совокупность проекций сторонних наблюдателей. Следовательно, поведение человека во многом определяется не им самим, а теми же сторонними наблюдателями, формирующими его самооценку.
И в этом случае мы приходим к ранее уже сформулированному выводу, что в рамках механических поведенческих реакций, определяемых типом ИМ, обнаружить человека, как такового, не удается.

Тогда возникает вопрос: если человек говорит о себе «Я», то где это «Я» находится, в частности, по отношению к типу ИМ? Автор придерживается позиции, что «Я», в пределе, есть самосознание. Но, если человек не осуществляет специальной работы по обнаружению своего самосознания, то он подменяет его самоотношением. А самоотношение, как уже отмечалось, основывается на проекциях сторонних наблюдателей, так как сам себя человек не знает. Таким образом, круг замыкается: поведенческие реакции продуцируются типом ИМ, их качественные характеристики зависят от самооценки, а, значит, от мнения сторонних наблюдателей, которое необходимо человеку для подтверждения своего существования, выраженного через «Я как самоотношение». Естественно, что «Я как самоотношение», главным образом, сосредотачивается на проблемах самооценки. А стало быть, «Я как самоотношение» занято процессом самоконтроля, направленного, опять-таки, на подтверждение самооценки. В результате механизм самоконтроля занимает в структуре типа ИМ позицию, которая называется точкой координатора (см. рисунок). И с этой позицией человек отождествляет свое Я, когда говорит, что контролирует себя и свое поведение. Единственное, что он в этом случае контролирует – это процессы, происходящие в области самооценки. Тип ИМ, соответственно, превращается с закрытую информационную систему, что противоречит природному принципу открытости психики. Он отбирает из информационного потока только ту часть, которая связана с аспектами «плюс-ценностей», «плюс-требований» и «плюс–мотивов» («хорошо», «надо», «хочу»). Другая информация, связанная с аспектами «минус-ценностей» («плохо»), «минус-требований» («не надо») и «минус-мотивов» (боюсь), и составляющая противоположный по устройству тип ИМ, полностью вытесняется из опознаваемой части мышления. Но эта информация не исчезает – она формирует область избегания, область страхов и подавленных желаний. Причем, как следует из вышеизложенного, эти области определяет не сам человек, а те сторонние наблюдатели, которые выступают для него в роли авторитетов и которые, в случае несогласия с их позицией, могут понизить человеку самооценку.

	Замкнутая система типа ИМ согласно метода качественных структур.
	Условные обозначения:	ТК – точка координатора; 1, 2, 3, 4 – номера функций

Таким образом, сосредоточившись на самооценке, человек пребывает в иллюзии, что делает осознанный выбор, в условиях, когда половина информации им просто не анализируется. Иными словами, пока включены механизмы самооценки – самоконтроля, человек себя и знать не может, и мыслить "не механически" - тоже не может. Потому и существует инфернальная тяга к общению с противоположным типом ИМ, что человек имеет возможность познакомиться с неизведанной областью себя самого. И становится это возможным именно потому, что при свободном, не связанном конкретными делами, общении с противоположным типом ИМ механизм самооценки механически отключается.

Таким образом, на уровне природных рефлексов человеку явлена подсказка, что, он может обрести свою целостность, но для этого ему необходимо избавиться от давления самооценки.

На этом факте и основывается методический прием управления самооценкой, который разработан И. Н. Калинаускасом и назван «расщепление 3-ей функции».

Давайте еще раз внимательно проанализируем, что происходит в момент встречи противоположных типов ИМ (см. рисунок).

Встреча противоположных типов ИМ.

Обнаруживается, что они взаимно демонстрируют полную противоположность желаний и устремлений, в том числе и в области самооценки. Иначе говоря, самооценка одного типа ИМ, встречаясь с самооценкой другого типа ИМ, взаимопогашаются. Соответственно, механизм самоконтроля также отключается, ибо ему нечего контролировать, а точка координатора может быть перемещена теоретически в любое место. Вытесняемая ранее информация становится явленной тому, кто ее механически вытеснял. Информационный обмен становится целостным. Область самооценки, временно перестав оказывать определяющее воздействие не процесс мышления, предстает в иной ипостаси. Она смотрится как проблема для одного типа и решение для противоположного типа ИМ. И наоборот. В результате образуются две открытые гипер-структуры, где в аспекте координации оказывается «ноль». В эту позицию и может быть поставлено Я человека - субъекта, не связанное с самооценкой (см. рисунок)

Открытая система типа ИМ.

Так человек оказывается в состоянии растождествления со своей самооценкой, которая, как бы, расщепляется на две составляющие - проблемы и решения. Причем, то, что в «позитивном» квадранте является проблемой, в «негативном» квадранте – решением. А, значит, воспринимая мир целостно – через оба квадранта, оказывается возможным легко менять проблему на решения и решения на проблемы. Ведь, в сущности, именно наличие проблемы и дает творческий импульс сознанию. И тогда исчезает страх! Информация перестает быть делимой на позитивную и негативную: это просто разные информации. И, тогда, исчезает привязанность к оценкам сторонних наблюдателей: просто они попадают в разные квадранты целостного самовосприятия. При необходимости зависимость от самооценки можно, конечно, сыграть, но зависимость, как таковая, уже отсутствует.
И, тогда, тип ИМ становится открытым для целостного мира, превращаясь из неуправляемого механизма в рабочий инструмент сознания.

Таким образом, для освоения типа ИМ как инструмента и управления самооценкой нужно освоить вытесняемую, неосознаваемую его часть путем «расщепления» 3-ей функции на область проблем и решений.

Как же добиться этого, если уже удалось точно установить свой тип ИМ ?
Весьма желательно, обнаружить в своем окружении человека с противоположным типом ИМ. Общаясь с ним как можно чаще, появляется возможность изучить его поведенческие реакции, изучить работу его типа ИМ. Параллельно, в ходе безопасного психологически общения, удается привыкнуть видеть одновременно осознаваемую и вытесненную часть себя.

В дальнейшем, обнаруженные и изученные поведенческие реакции противоположного типа ИМ следует перевести на привычный для вас психологический язык, с учетом вашего социально-психологического мира, характера, картины мира и т.д.

После этого процесс расщепления 3-ей функции входит в завершающую стадию. Становится возможным постепенно приучать себя к поступкам, совершаемым, как бы, не вами, а вашим двойником с противоположным типом ИМ. Вначале это могут быть игровые ситуации. Затем – простейшие бытовые ситуации. Наконец, ситуации более сложные, свойственные вашему обычному образу жизни. Во всех ситуациях исходным моментом является осознанное отношение к самооценке: она должна восприниматься только как проблема, решением которой является переключение на противоположную самооценку.

Научившись оценивать себя из области противоположной самооценки, вы, постепенно, научитесь предъявлять себя также с учетом особенностей проявления противоположных 1-ой, 2-ой и 4-ой функций.
Я далек от мысли, что этот процесс не требует от человека усилий, связанных с осознанным и внимательным отношением к внешнему образу себя. Безусловно, этот творческий процесс требует изрядных усилий. Но, главное, он вполне осуществим. Возможно, вы никогда не сможете так жить постоянно, но вы сможете контролировать свою самооценку, вы сможете предъявлять себя в образе противоположного типа ИМ, вы станете более свободным в отношениях. Вдумайтесь, сколько возможностей открывается в части творческого использования интертипных отношений! Скольких ненужных конфликтов и страхов можно при этом избежать! Вы сможете взглянуть на мир "открытыми" глазами, и смело вступить с ним в "немеханические" отношения – в условиях снятия дистанции, как живое с живым, как субъект субъектом.

Только научившись управлять поведенческими реакциями, продуцируемыми собственным типом ИМ, человек оказывается в состоянии понимать, прогнозировать и даже воздействовать на поведение других людей, если в этом возникает реальная необходимость. Начинать же с попыток манипуляции поведенческими реакциями других людей, ничего не научившись делать с собой - занятие насколько бесперспективное, настолько же, к сожалению, и распространенное. Такой подход к соционической практике приводит к закономерной неудаче и, как следствие, к разочарованию в самой науке.

ШАГ 5, ШАГ 6, ШАГ 7 -

суть продолжительная работа человека, направленная на познание:
- структуры, параметров и особенностей своей воплощенности как целого;
- содержания сложившейся Я-концепции;
- содержания и специфики личности.

Разумеется, конечный смысл этой кропотливой работы состоит в растождествлении со своими привычными механизмами и рефлексами, освоении их в качестве инструментов для творческой самореализации субъекта. Методик осуществления такой работы - множество. Их специфика во многом зависят от самого человека - его устройства, возраста, образования, способа жизни, специфических способностей и т.д. Человек вправе действовать в этом направлении самостоятельно - методом проб и ошибок, или как-нибудь иначе… Но можно предварительно совершить ШАГ 8, который, в принципе, вполне может быть и первым…

ШАГ 8.

Найти себе Учителя, который поможет разобраться с собой!!!