Василий Ковтун   "Постижение. Так я понимаю Традицию"

5.3. Встреча

Встреча с Традицией…Это событие ни одним социальным сценарием жизни не предусмотрено. Оно происходит лишь тогда, когда оба участника встречи к ней готовы. Но, если Традиция, не принадлежащая социальным сценариям вообще, всегда находится в состоянии готовности, то о человеке сказать этого нельзя. Захваченный событиями, происходящими в его повседневной жизни, человек может легко пройти мимо «приглашения на свидание», даже не заметив его. А если и заметит, то захочет ли принять?.. Это вопрос! И ответ на него, как правило, предсказать заранее невозможно. Лично я убежден, что в соответствии с законами бытия Духа, воплощенного в человеке, каждому из людей в течение жизни неоднократно поступают подсказки о времени и месте нужной ему (вернее, его субъекту) Встречи. Но много ли влюбленных торопится на это свидание? Как говорил Иисус: «Много званых, да мало избранных».

Поэтому, говоря о готовности человека к Встрече, мы можем лишь предположить те условия, которые с большей степенью вероятности этому способствуют.

Прежде всего, мы можем выделить обстоятельства жизни, потенциально способствующие духовным поискам. Они могут быть разными по содержанию, но по смыслу характеризуются одним и тем же: растущая неудовлетворенность жизнью в целом и собой, в частности. Такое состояние переживает чаще всего человек, проигравший в социальном соревновании. Иными словами, произошло некоторое событие, остановившее реализацию того социального сценария, который воспринимался человеком как его жизнь, его выбор, его план действий – своеобразная «катастрофа». Явилась ли она следствием изменения физического состояния (болезни, увечья, отсутствия необходимых навыков работы на уровне тела и т.п.) или не успешности личности (нехватка знаний, квалификации, межличностные конфликты, конкурентная борьба и т.п.) – не суть важно. Главное, что в это время наполненность жизни человека внешними, привычными для него, действиями, резко уменьшается. Появляется возможность, как говорят, «в гору глянуть», т.е. остановиться, задуматься о себе, о прошлом, о будущем… В этот момент самооценка человека сильно понижена. Личность переживает такое положение крайне болезненно и пытается его преодолеть всеми доступными ей способами, в том числе и за счет психологической компенсации.

Интенсивность переживаний растет, голос души становится все громче, всё доступней осознаванию. Забытая ранее сущность, на фоне обессилившей временно личности, получает возможность активно вмешиваться в жизнь. Озабоченная поиском новой информации и новых впечатлений, на которые наконец-то получила разрешение, сущность обращается, прежде всего, к источникам, лежащим за рамками стандартной социальной деятельности: не только искусство, литература, но и религия, мистика или, как говорят «эзотерика». На этой нестандартной основе и может возникнуть интерес человека к самому себе, к самопознанию, к «духовным поискам». У сущности при этом формируется запрос на Встречу… Не имеет значение осознанность такого запроса. Главное в том, что он начинает «звучать» за пределами согласованной реальности. И «большая» Реальность отвечает, подставляя сущности человека соответствующее «зеркало». Иногда – это текст. Иногда – человек. А, порой, целая группа людей, принадлежащая к убежищу Традиции – т.е. сфера бытия объективного (общего) духа. Таких «духовных убежищ» не много и не мало, но они есть на маргинальных окраинах социума – как антипод социальной экспансии, как антипод криминальному сообществу.

Для таких сообществ характерно, мягко говоря, ироничное отношение к социуму, а социальная успешность не входит в число основных ценностей. Здесь доминируют принципы типа:

- «… истинная духовность с богатством не совместима»;
- «… нужно служить или Богу или Мамоне»;
- «… пусть мы бедные – зато духовные» и т.п.

Естественно, для личности, потерпевшей только что социальное поражение, такое окружение становиться лучшим «психотерапевтом». Она обнаруживает достаточно простой способ компенсации ущерба, понесенного самооценкой … И, возможно, не станет в дальнейшем противиться «духовным поискам» человека, осваивая постепенно правила игры в маргинальном социуме.

Заметьте, сама идея «духовных поисков» берет начало именно на маргинальных окраинах, где и формируется убежища той или иной традиции. Само слово «убежище» (от русского «убежать») означает место пребывания людей, спрятавшихся от грозящей им опасности. Соответственно, приходят туда в основном люди социально слабые, ищущие защиты, заботы, психологического комфорта, простых и понятных правил жизни, окрашенной какой-то возвышенной идеей. «Духовность» в той или иной форме есть наиболее распространенный вариант такой идеи. Следовательно, устройство жизни, предлагаемое убежищем, в принципе не может быть сложнее обычной социальной жизни и, тем более, сложнее жизни в условиях прохождения духовного пути. В этом и состоит основной принцип «диагностики» социальной группы, исповедующей то или иное учение : какое устройство жизни в ней предлагается?

Если жизнь по правилам, принятым в данном микро-социуме, структурно проще обыденной жизни большинства людей, а уровень социальной ответственности существенно снижен, то вы, безусловно, имеете дело с духовным убежищем. Это еще не Путь!

Для жизни в духовном убежище, в принципе, характерно:

• отношение к «духовным поискам» как к высшему способу жизни, что предполагает потребительское отношение к социуму вообще;
• снижение уровня биологических и социальных потребностей до минимума, обусловленного потребностями выживания («… мы бедные, но гордые…»);
• отсутствие претензий на социальную реализацию: комплекс маленького человека в совокупности с манией величия («… им нас не понять!...»);
• структурирование внутригрупповых отношений правилами, снижающими риск возникновения межличностных конфликтов (жесткая иерархическая подчиненность по вертикали и «братские» отношения по горизонтали);
• стремление к экзотическим переживаниям как к сверхценности, причем, любой ценой: с риском для здоровья или, что называется «… на последние деньги…»;
• понижение требований к качеству овладения знаниями и технологиями, предлагаемыми данным учением и его носителем, вплоть до их профанации;
• неприятие и откровенно агрессивное отношение к другим системам верований: «… Они заблуждаются! Они обманщики! Истина открыта только нам…».

Но, несмотря на перечисленные недостатки, духовные традиции все же стараются создать свое убежище в той или иной форме. Зачем?

Во-первых, духовное сообщество существует не в далеких галактиках, не в созвездии Ориона, не на облаках или горе Олимп – оно состоит из людей, и живет среди людей. Люди же являются носителями знаний, передаваемых той или иной традицией: знаний – в смысле “могу сделать”, а не в смысле литературного источника.

В частности, Традиция, о которой мы говорим в этой книге, определенно заявляет: «Знания на Земле хранятся исключительно в форме людей». Стало быть, проявить себя Традиция может только через людей, к людям же направлены её знания и технологии. И чем шире распространены знания Традиции среди людей, тем обширнее сфера бытия объективного (общего ) Духа, тем больше шансов, что проявленность традиции в этом времени, в этом месте не будет разовым «чудесным» явлением, что она обретет процессуальность и получит дальнейшее развитие. Поэтому наличие духовного убежища, при всех недостатках его внутренней динамики, намного эффективнее для работы Традиции, чем его полное отсутствие.

Во-вторых, при духовном убежище Традиции существует и своеобразная «школа». То есть среди сторонников Традиции, с той или иной степенью регулярности, организуются ситуации, носящие характер обучения и тренингов. В этих ситуациях люди имеют возможность познакомиться подробнее с разнообразными аспектами учения Традиции, принять участие в ее практике. Тем самым картина мира Традиции не только проявляется, но также уточняется и закрепляется, без чего разговоры о Пути остаются только разговорами.

В-третьих, Традиция мудра и понимает, что не всякий человек, заинтересовавшийся данным учением, сможет стать учеником или работником Традиции. Это сложный и непредсказуемый процесс. Поэтому необходимо «пропустить» через убежище многие сотни и тысячи людей, чтобы лишь единицы из них смогли реально стать на Путь и пройти его. В этой связи «обитателей» убежища можно разделить на три, неравные по количественному составу, группы:

• будущие ученики, которые ищут свой Путь. Это наиболее малочисленная группа, состоящая из людей, которые через духовность ищут другой способ жизни, которые видят в этом смысл своего дальнейшего существования;
• клиенты, которые пришли в убежище для улучшения своей социальной вооруженности за счет знаний и технологий духовного источника. После интересующего их обучения они намерены вновь вернуться к «социальным битвам», но более умелыми и выносливыми, в расчете на успешность и достижение ранее недостижимых целей. Таких также немного, но они всегда есть, даже если и сами не осознают причин своего обращения к Традиции. Поскольку эта Традиция (как и многие другие) всегда подпитывала социум предназначенной для него продукцией, постольку обслуживание подобной клиентуры никак не противоречит задачам духовного водительства;
• постоянные обитатели. Это наиболее многочисленная группа людей, которых в шутку можно определить как «профессиональных духовных искателей». Они навсегда отошли от жизни в открытом социуме, косвенно признав свою слабость и нежелание участвовать в этой большой игре. Они ищут простоты и ясности жизненной позиции, психологической защиты и общения с единомышленниками в условиях, комфортных для поддержания, или даже повышения самооценки. Такие люди нуждаются именно в убежище, и, разумеется, не могут найти его нигде, кроме духовного сообщества и его внешних формирований.

Разумеется, состав всех трех групп динамичен: люди могут покидать одну и переходить в другую группу в зависимости от динамики их внутренней мотивации.

Таким образом, убежище исполняет роль «входного фильтра» традиции.

Возможен вопрос: может ли встретиться с традицией или её убежищем человек социально успешный?

Мой личный опыт подсказывает: да, может. Не обязательно, чтобы человек потерпел полное поражение в своей внешней, социальной жизни. Отнюдь. Может иметь место ситуация, когда успешность на путях социальной экспансии приведёт человека к осознаванию, что этот сюжет его жизни исчерпаем, что ничего принципиально нового его впереди не ждет, что предложение социума крайне ограниченно. В конечном счете, кроме карьерного роста, заработка денег, сексуальных и пищеварительных радостей социум ничего и не предлагает. На этом его забота о человеке заканчивается: поел, размножился, поработал – и достаточно… Спи спокойно, дорогой товарищ!

Если такое осознавание случилось, человек может обратиться к «духовным поискам». Но это ли не катастрофа? Пусть не внешняя, но внутренняя – как крах предыдущих идеалов, как кризис смыслополагания. Так может сформироваться запрос на Встречу. Но, опять же, не факт, что она произойдет. Для подобных случаев у социума в запасе рынок псевдо-эзотерики, или, наконец, общеизвестная религия с полным набором литературы, храмов, ритуалов, и т.п. Вместо «бесплодных» поисков, человеку могут предложить, например, увековечить свою память и заслужить всепрощение через строительство или ремонт храма. На постсоветском пространстве – очень популярное мероприятие. И, безусловно, полезное – и для религии и для социума, в целом. Да и для человека: вынуть деньги из своего кармана и отдать храму – серьезное испытание. Жаль только, что к духовному Пути это подвижничество имеет лишь косвенное отношение.

Но, разумеется, возможна и Встреча – в смысле, употребляемом в нашем повествовании. И, в связи с этим, интересно: кто назначает свидание? Традиция ли выбирает человека, или, всё-таки, человек выбирает Традицию? Думаю это не столь важно, хотя рискну предположить, что человеку Традицию выбирать нечем – у него не развиты адекватные органы восприятия. Случаи осознанного поиска определенной традиции со стороны её будущего ученика – крайне редки. Это, скорее, исключения, лишь подтверждающие общее правило.Но и тогда, я бы предположил, что первое «свидание» уже состоялось раньше – до начала осознанных поисков, хотя человек мог его и не запомнить. Так что выбор, думается, все же, за традицией. И он вряд ли случаен: Традиция видит наши реальные склонности и возможности пройти тот или иной Путь. А для нас с вами – это всегда случай, как и все остальное в жизни человека – Персоны.
Но, допустим, Встреча состоялась. Что дальше?