Василий Ковтун   "Постижение. Так я понимаю Традицию"

5.4. Синдром неофита

Итак, человек встретился с Традицией. Не имеет принципиального значения, в какой форме Традиция была ему явлена: был ли это текст или произведение искусства (объективизированный Дух), было ли это знакомство с группой адептов (объективный Дух), или, наконец, личная встреча с носителем Традиции – её Мастером (личный дух). Возможно, Традиция была явленна человеку в нескольких формах одновременно. Не это главное. Главное, что во время Встречи, во внутренней реальности человека произошло переживание важности происходящего, что ему открылась возможность иного взгляда на мир, человеческую жизнь и себя самого, в частности. Если такое переживание было недостаточно сильным, или его вообще не возникло, первая Встреча легко может стать и последней. Она будет отнесена человеком, в лучшем случае, к категории забавных происшествий, а, в худшем случае, будет быстро забыто и вытеснена в подсознание как нечто незначительное, не заслуживающее серьёзного внимания.

Но, предположим, исходное переживание Встречи с источником того, что искал, имело место. Не забудем, однако, что произошло оно на фоне угнетенного состояния личности, в условиях прямого конфликта между личностью и сущностью. Сущность, конечно, стремится жадно припасть к источнику энергии, к источнику новой информации и новых впечатлений. То есть к источнику того, чем социальная жизнь подпитывает сущность «из пипетки», не подпуская близко к «трубопроводу».

А что же личность? Неужели происходящее её никак не затрагивает? Неужели она спокойно отдает ситуацию жизни (где привыкла чувствовать себя единоличной распорядительницей) в управление сущности? Разумеется, нет! О, как была бы упрощенна задача прохождения Пути, если бы личность сдавалась «на милость» сущности! Но, опережая наши дальнейшие рассуждения, признаюсь вам, дорогой читатель: личность не сделает этого никогда! И потому прохождение Пути всегда сопровождается углублением борьбы и развитием «соревнования» между личностью и сущностью. От хода такой борьбы и её результатов, главным образом, и зависит качество и последовательность событий, происходящих с человеком в процессе поиска и прохождения духовного Пути.

Первое, на что ориентирована личность при встрече с сообществом людей, увлеченных духовными поисками, это, конечно, психологическая помощь в «лечении» проблематики, связанной с самооценкой. Она без труда обнаруживает, что среди таких «замечательных, добрых людей» самооценка поддерживается, в значительной мере, самим фактом принадлежности к данному «МЫ»: «… мы духовные…», «…духовность – это высшее…», «…социум – это низко…» и т.д., и т.п.

Ощутив свою номинальную, как минимум, принадлежность к будущим «учителям человечества» и залатав таким образам пробоины полученные самооценкой ранее, личность начинает постепенно выздоравливать и напряжённо оглядывается по сторонам. Она опять готова взять бразды правления в свои опытные руки, отодвинув сущность на положенное ей, третьестепенное место. Это место можно определить как «добыча энергии». Личность же полагает своим правом этой энергией распоряжаться, частично делясь с индивидуальностью.

Отвлечемся ненадолго от конфликтных процессов, происходящих между различными ипостасями Персоны, и посмотрим, как на данном этапе ведет себя человек, т.е. Персона как целое. Он обретает круг новых, интересных знакомых, которые встречают его, если и не с распростертыми объятиями, то, по крайней мере, достаточно лояльно. Ни его социальный статус, ни содержимое его кошелька новых знакомых не интересует. По меньшей мере, так человеку видится. Зато чрезвычайно приятно осознавать себя не таким, как все, ощущать свою принадлежность к избранным, которым уже доступна, или в ближайшее время станет доступной тайна бытия. Человека переполняет гордость за самого себя и своих новых друзей. Он искренне радуется! И также искренне заблуждается в том, что стоит поделиться этой радостью со своим прежним кругом знакомств, как восторженная толпа новых поклонников учения стройными рядами вольется в уже сложившийся коллектив духовных искателей. И возглавит эти стройные ряды, конечно, он – Человек, наконец-то зазвучавший гордо…

Как вы, наверное, уже догадались, дорогой читатель, такую программу действий на ближайшую перспективу подсказывает человеку «его» личность. Ибо личность – это всегда «МЫ» и никогда «Я». Это значит, что «наших» должно быть больше. А к «нашим», разумеется, относится круг признания человека, и круг значимости. Они уже существуют, между тем, как в новом круге общения такое «мы» еще только предстоит найти. Использовать готовую структуру отношений для самоутверждения, конечно, проще, а также и экономичнее – с точки зрения энергозатрат. Иными словами, личность легко переносит усвоенные ранее социальные нормы общения в новые условия обитания. И нельзя сказать, что она слишком глубоко заблуждается. Ведь социально – психологический мир духовного убежища – это тоже часть социума. На том простом основании, что социум есть колыбель и специфическая среда обитания человечества. И другой среды обитания у человечества пока ещё нет.

В соответствии с этим в сообществе духовных искателей действуют, в основном, те же социальные законы, нормы и конвенции, что и в других частях социума. Сюда относится и социальное наследование, и социальное давление, и социальный заказ. Здесь, хотя и в других, более завуалированных формах, но также процветает социальное соревнование. Действуют программы самоутверждения и самореализации. Включены надличностные законы групповой динамики. Наконец, никакие духовные поиски не отключают закономерностей межличностных отношений, продиктованных типом информационного метаболизма.

И все же личность заблуждается. В чем же?

Дело в том, что известная форма социальных по сути взаимодействий опирается в данном случае на иную картину мира, и, соответственно, иную структуру ценностей. Из этого вытекают два важных следствия.

Во-первых, наш лирический герой – неофит, – с удивлением наталкивается на сопротивление членов семьи, своих друзей и сослуживцев. Они почему-то не только не хотят перейти «под знамена» духовных поисков под его – неофита – руководством, но и более того – стремятся отговорить его самого от таких «неправильных» действий. Иногда это удаётся. А если нет, то значительная часть близких нашему неофиту людей резко ограничивают общение с ним, объявив его «странным» или даже «сумасшедшим», «зомби», «сектантом» и т.п. Возможно и принудительное знакомство с психиатром – нужно же «спасти» человека! Можно считать большой удачей, если хотя бы между супругами наблюдается единая позиция по вопросам, связанным с духовностью как таковой, и данной традицией, в частности. Это счастье! Но и оно редко встречается.

Таким образом, желанное для личности автоматическое присоединение «старого» МЫ к «новому», чаще всего, не происходит.

Во-вторых, в тех редчайших случаях, когда неофиту удаётся отколоть от старого МЫ несколько его членов, и привести их следом за собой в духовное убежище, эта новоиспеченная группировка наталкивается на сопротивление «аборигенов». Причины – те же, плюс недостаток авторитета и опыта нахождения в данном МЫ, которое имеет уже сложившуюся структуру и иерархию отношений, неофиту пока еще не понятную. Иными словами, неофит оказывается в сложной психологической ситуации: среди духовных искателей он ЕЩЁ чужой, а в прежнем круге общения УЖЕ чужой.

Так личность оказывается перед проблемой выбора. Вернуться назад мешает страх снова получить удар по самооценке: «Ага, вернулся!… Гуру доморощенный!…» Идти глубже в среду духовных искателей – означает напряжение, связанное с учебой и выстраиванием новой системы взаимоотношений, включая прямое подчинение признанным в данном МЫ авторитетам, нормам и правилам.

Предположим, что «возвращение блудного сына», как сценарий было отвергнуто. Да здравствует учеба! Сущность, разумеется, чаще поддерживает именно такой выбор – это её надежда на активность в будущем. Но всегда ли ей удаётся устоять в соревновании с личностью? От этого, в конечном счете, зависит, станет ли встреча с Традицией «духовным туризмом», или, все-таки, началом Пути.

Итак, выбор сделан – осталось получить за это «медаль на грудь» и «благодарную память потомков». Однако, не все так просто!

Но, прежде чем мы продолжим «жизнеописание» неофита и его «духовных» приключений, я хотел бы предложить вам ПРАВИЛО техники безопасности №1. Оно гласит: соблюдайте осторожность при попытке поделиться с другими людьми своими переживаниями по поводу Встречи. Помните: это с Вами случилось, персонально; это у Вас было исходное переживание момента истины. С другими людьми ничего подобного не случалось, а потому ваше переживание истиной и, даже, фактом для них не является. Не следует также делать секрет из своих новых увлечений, если вы не рассчитываете его в будущем «выгодно продать». Это только усилит подозрительность окружающих. Следуйте старому мудрому совету: есть вопрос – есть ответ; нет вопроса – нет ответа. И пусть тот, кто задал вопрос и выслушал ответ, сам делает свои выводы и свои выборы. Если он испытает желание присоединиться к вам, пусть это будет его собственной инициативой, а не результатом вашей восторженной и настойчивой агитации.

Автор этих строк, в свое время, наделал достаточно агитационных благоглупостей и никому не желает получить те ответы, которых часто удостаивался сам.

В связи с затронутой темой я хочу пересказать вам полюбившуюся мне притчу о суфийском мастере Эль-Халладже и его искусстве быть невидимым.

Мастер Эль-Халладж путешествовал с группой учеников из города в город. Однажды ученики спросили его, верно ли говорят, что мастер Эль-Халладж владеет искусством быть невидимым? Мастер ответил утвердительно. Тогда ученики стали просить Эль-Халладжа научить их этому высокому искусству. «Ладно - сказал Эль-Халладж, - при случае научу.» Скоро они приблизились к одному городу. Навстречу им от городских ворот двинулась группа стражников. «Эй, вы, в шерстяных балахонах!» - окликнул их командир стражников. «Отвечайте правду: вы, часом, не суфии?» Ему ответил Эль-Халладж: «Нет, что вы, милостивый государь. Мы простые путешественники и не имеем ничего общего с суфиями. А почему вы спрашиваете?» «А потому – был ответ – что наш султан своим указом запретил суфиям даже приближаться к городу. А кто приблизиться, тот должен быть арестован и препровожден в темницу». «Но мы не суфии – продолжал Эль-Халладж – и хотели бы пройти в город». «Ладно» - сказал стражник. «Но сначала докажите мне, что вы не суфии и своими руками сожгите их священную «Книгу книг». Вот она!» Эль-Халладж спокойно принял из рук стражника «Книгу книг», порвал на части и зажег. Стражники успокоились и разрешили им идти своей дорогой. Отдалившись от стражников на приличное расстояние, Эль-Халладж сказал своим ученикам: «Смотрите и запоминайте: как суфий я только что был невидимым.»

Справедливости ради надо заметить, что не всегда Эль-Халладжу удавалось оставаться невидимым для недругов. Однажды во время молитвы в мечети он пережил своё единение с Богом так остро и глубоко, что в восторге, не удержавшись, воскликнул: «Анна-ль-хакк!» В переводе эти слова означают: «Я - истинный». Казалось бы – ничего особенного. Но для мусульман эти слова звучат страшным святотатством, ибо «истинным», согласно догмам ислама, может быть только сам Аллах. Правоверные не замедлили схватить Эль-Халладжа и придать его суду. Расправа была жестокой: его распяли и сожгли на костре. Во время казни мастер хохотал. Судейский чиновник, руководивший казнью, удивленно спросил: «Чему ты смеешься, нечестивый? Скоро ты умрешь в страшных муках!» Не переставая смеяться, суфий ответил: «Очень смешно: вы убиваете того, кого уже нет».

Однако, нам пора вернуться к приключениям неофита.

Для него начался период интенсивного обучения. И в этм есть глубокий смысл и практическая необходимость. Ибо исходное переживание момента истины при встрече с Традицией – это только начало большой работы по ревизии имеющейся картины мира и формирования её новой версии в контексте картины мира Традиции. У разных людей этот этап обучения имеет различную форму, но его наличие – принципиально обязательно. Картина мира и следующее за ней описание мира есть краеугольный камень дальнейшего обучения. Чтобы обучаться в Традиции, окружающую тебя Реальность просто необходимо видеть, слышать, понимать именно через тот образный и понятийный ряд, который Традиция и предлагает. В противном случае диалога не возникает: это разговор глухого с немым. И, разумеется, если картина мира и описание мира Традиции не становится основой мировоззрения неофита, разговорам о духовном Пути так и суждено остаться разговорами: он не найдет и не увидит свой Путь, даже если ему подсказывать каждый шаг. Хотя бы потому, что не сможет довериться подсказкам…

Отсюда ПРАВИЛО техники безопасности №2. Если вы всерьез намеренны обучаться в данной Традиции, предлагаемые ею картина и описание мира должны быть максимально полно изучены и интериоризированы, т.е. стать вашими картиной и описанием мира.

Наиболее распространенным симптомом синдрома неофита на этом этапе является попытка интериоризировать новую картину мира, не отменяя и не подвергая ревизии уже сложившуюся. Естественно их «мирное сосуществование» возможно только в одном случае. Две картины мира становятся равными двум мирам, а, значит, двум разным жизням: одна – для духовных поисков, другая - для всего остального, включая семью, социальную занятость, отношения с друзьями, знакомыми и т.п. А поскольку не сравнивать и не оценивать человеческое сознание не умеет, постольку одна часть жизни объявляется «хорошей», а другая – «плохой», вынужденной обузой, которую и нести тяжко, и бросить жалко. Человек оказывается в состоянии перманентного внутреннего конфликта, а осколочность сознания только увеличивается. Внутренний конфликт, в свою очередь, чреват конфликтами внешними. Так духовные поиски оборачиваются страданиями, причину которых человек не видит, и потому занимает одну из следующих позиций:

- вариант 1 – жизнь как страдание, под девизом «страданиями душа облагораживается…»;
- вариант 2 – жизнь как бегство: от «плохой» жизни и «плохих» людей к «хорошей» жизни и «хорошим» людям (со всеми вытекающими последствиями);
- вариант 3 – жизнь как борьба с целью обличить «плохих» и обелить «хороших», причем в процессе борьбы «плохие» и «хорошие» могут легко поменяться местами.

Выход же из конфликтной ситуации состоит в ином: картина мира должна быть одна. Тогда и взгляд на жизнь, и сама жизнь становятся цельными. Тогда только и становится возможным занять истинную позицию ученика: всякая ситуация есть ситуация учебная, а всякий рядом находящийся человек что-то рассказывает мне обо мне.

А что же сущность? Конечно, она с удовольствием поглощает ставшие, наконец, доступными новую информацию и новые впечатления. Если процесс обучения проходит последовательно и сбалансировано, растут глубина, объем и интенсивность переживаний, что должно сопровождаться и ростом глубины осознавания. Иными словами, процесс преображения, основанный на переживаниях, дополняется процессом постижения, основанным на осознавании.

Но, в этой связи, нашего лирического героя – неофита вновь поджидают опасности.

С точки зрения сущности переживания и осознавания - неравноценны. Прямо скажем, осознавания сущность интересуют гораздо меньше, чем переживания. И, наоборот, с точки зрения личности, базовым инструментом которой выступает сознание, переживания ценятся гораздо меньше осознавания или, попросту, свежей информации. Поэтому среди симптомов синдрома неофита часто наблюдается два перекоса.

Один из них – погоня за переживаниями экзотического свойства в ущерб пониманию происходящего. Качественно новые переживания, как бальзам, проливаются на «замороженную» раннее эмоционально – чувственную сферу. Человек испытывает неизведанное ранее психическое удовольствие, сродни удовольствию от употребления легких наркотиков. Кнопка «кайф» отжимается в позитив, и достижение этого состояния может постепенно превратиться в самоцель. Кайф ради кайфа! Переживания ради переживаний! Так формируется психическая наркомания – явление, широко распространенное в среде духовных искателей. Естественно, что переживания при этом приобретают характер сверхценности и объявляются высшим духовным достижением (при участии личности, конечно). Совсем не обязательно, что от такой наркомании страдает физическое или психическое здоровье. Чаще – нет, если соблюдены правила техники безопасности. Но что точно страдает, так это здоровье социальное. Ведь любая социальная деятельность такой интенсивности переживаний не обеспечивает, а, следовательно, обесценивается. Результат: возрастающая асоциальность поведения, уход от социальной деятельности, переход к стратегии выживания. Очень часто погоня за переживаниями технологиями одной традиции не ограничивается: неофит начинает коллекционировать технологии, объявляя это духовными поисками, расширением возможностей и т.п. Суть от этого не меняется: вместо человека, реально обучающегося в Традиции, формируется вечный клиент духовной тусовки («духовки»). Что же касается «мании коллекционирования», то по этому поводу И.Н. Калинаускас заметил: «Если вам не хватает технологий данной Традиции, значит, вы плохо знаете технологии данной Традиции».

Вторая опасность состоит в том, что неофит начинает интенсивно заглатывать информацию ментального свойства, в ущерб психо-энергетической практике. Но без внутреннего переживания, полученная информация не находит объективации. Информация становится знанием только тогда, когда на её основе можно сделать что-либо практически. Знать – значит уметь сделать. А уметь сделать – значит пережить. Без переживания осознавание остается поверхностным пониманием. А понять все невозможно в принципе, поскольку не все в этом мире предназначено для понимания. Соответственно, начинается гонка за различной информацией, за различными системами понимания и интерпретации. Описание мира становится многослойным, дробным, слабо поддается систематизации. Так формируется клиент Всемирной библиотеки.

И в том и, в другом случае неофит не в состоянии решить основную задачу – обрести свой Путь, так и оставаясь «вечным студентом».

В соответствии с этим предлагаю ПРАВИЛО техники безопасности №3: практика без теории – глуха и слепа, теория без практики – мертва. А чтобы обеспечить рациональное сочетание и последовательность в освоении теоретического материала и практических технологий, неофиту необходим мотив, продиктованный конкретными обстоятельствами его собственной жизни. Иными словами, всякий раз, осваивая какую-либо технологию, или поглощая очередную порцию экзотической информации, следует спросить себя: «Что я буду с этими знаниями делать? Как я их применю в своей жизни?» Ибо эзотерические знания (если это знания) невозможно законсервировать, они требуют своей реализации. Хранящиеся в форме людей, они настойчиво требуют от своего нового обладателя дальнейшей передачи и практической реализации. Как говорится, знания обязывают!.. Порой для этого оказывается необходимым отойти от привычного образа себя, изменить что-то в своей жизни… И лишь в этом случае обретённые знания окончательно становятся вашими – как говорили древние мудрецы, «твоё только то, что ты можешь отдать».

Есть еще один аспект рассматриваемой проблематики. Он связан с возможностью обретения различных экзотических способностей, выходящих за рамки обыденной жизни, как то: ясновидение, экстрасенсорные способности, телепатия, дистанционная диагностика, телекинез и т.п. Именно такие, внезапно открывшиеся, способности вызывают восхищенные взгляды окружающих, теша гордыню и повышая самооценку до заоблачных высот. Именно такие возможности часто объявляются высшим духовным достижением.

Но так ли это?

Во-первых, названные экзотические способности не имеют прямого отношения к духовности, так как являются расширением физиологических способностей организма вследствие расширения информационно-энергетического входа. Это побочное следствие духовных поисков, но не духовный Путь. Их часто называют «сидхами», подчеркивая, что «сидхи – это цветы у дороги». Но не сама дорога! Сидхи не ведут по Пути – они с него уводят. Отец Павел Флоренский по этому поводу говорил: «Болото прелестей духовных лежит у врат Рая».

Во-вторых, за каждой сидхой стоит сила. Если вы оказались не подготовленным к встрече с силой такой мощности, она вас раздавит или, в лучшем случае, подчинит себе. Существует реальная опасность стать рабом сидхи, поскольку адресат её «владельца» не всегда удаётся обнаружить даже опытному специалисту.

Иными словами, сидху легче заполучить, чем от неё избавиться. Порой на избавление от ненужной сидхи уходят годы кропотливой работы. Хотя, с другой стороны, сидха может быть и своеобразным подарком тому, кто не имеет претензии пройти Путь до конца. Шейх Абу-Силг говорит: «Много ходит по миру факиров, зарабатывая на хлеб доской с гвоздями, потому что они когда-то были участниками чьей-то реальной работы».

Отсюда ПРАВИЛО техники безопасности №4: «Вижу ангела – иду дальше». Иначе говоря, погоня за экзотическими переживаниями, видениями, ощущениями, галлюцинациями не должна становиться целью духовных поисков. Да, экзотические возможности существуют. Но так ли они актуальны лично для вас? Если отнестись к подобным явлениям по-рабочему, то полезно рациональное знание о том, что в процессе духовного Пути вы обретете те возможности, которые необходимы именно вам, для вашего способа жизни, для Пути именно такого качества, как ваш. Остальное – не существенно.

Еще один симптом: неофит - существо сугубо стайное. Иными словами, в полном соответствии с устройством личности, неофит не может обойтись без себе подобных. Ему необходима группа единомышленников – МЫ, или, на худой конец, группа инакомыслящих – ОНИ. Только на этом – групповом – фоне неофит может проявить себя: либо в форме восторженного сторонника, либо в форме горячего обличителя «заблудших овец», «темных» и «необразованных» людей. Такая ситуация естественна, ибо сущность в этом периоде обучения еще не готова взять бразды правления в свои «неопытные руки», а личность есть порождение коллективного творчества, т.е. тех же МЫ (позитив) и ОНИ (негатив).

Естественное влечение личности к группе себе подобных встречается, однако, с весьма неприятным для неё фактом. Не все единомышленники оказываются приятны для нашего лирического героя как люди. Ибо социально-психологический мир Традиции формирует сама Традиция, хотя и через посредство своих проводников, мастеров, работников. Поэтому люди там оказываются самые разные: и по возрасту, и по образованию, и по профессии, и по умственным способностям, и по характеру. Разумеется, все надличностные законы социодинамики при этом сохраняются, и жизнь сообщества сторонников Традиции пестрит межличностной борьбой и конфликтами разной степени сложности и глубины.

Таким образом, наблюдаются две противоположные тенденции. Одна – объединительная, по принципу: «Наших должно быть больше.» Другая – разъединительная, ведущая к дроблению большего МЫ на ряд малых МЫ в условиях постоянной конкуренции между ними, по принципу: «Наше МЫ – самое МЫшастое.» Поводов для внутренней борьбы может быть найдена масса – ничуть не меньше, чем в условиях Великого Среднего.

В этой связи напомним: «Стаей по Пути не ходят». Человек - штучен, а Путь - индивидуален. И потому, чтобы найти свой Путь, нужно суметь сохранить в себе изрядную порцию индивидуализма, не позволяя личности полностью отождествиться с жизнью коллектива духовных искателей. Иными словами, принадлежность к МЫ, как специфическая форма существования всякого микро- или макро-социума, не означает неизбежной полной зависимости от него.

Конечно, такая задача решается постепенно, и с большим трудом, если вообще когда-нибудь решается. И помощником в её решении может быть только та ипостась, которая отражает как раз штучность человека, его уникальность, т.е. его сущность.

Итак, подводя итоги этого раздела, мы можем сказать, что неофит – это стадия обучения, миновать которую не может ни один духовный искатель. Вместе с тем, она не имеет четких внешних границ или каких либо установочных параметров. Неофит – это, скорее, качество восприятия, переработки и воспроизведения учебного материала, предлагаемого духовной Традицией. Для характеристики этого качества могут быть использованы такие термины как фрагментарность, непоследовательность, поверхностность, дилетантизм на общем фоне эмоциональной восторженности. Неофит – это еще и человек, не нашедший свой Путь и, тем более, не идущий по Пути. И от «стажа» духовных поисков ситуация неофитства, строго говоря, не зависит. Многие духовные искатели с «многолетним стажем», так и остаются неофитами по сути их пребывания в составе объективного (общего) Духа Традиции.

Но, если человеку удается обойти многочисленные препятствия и опасные увлечения, главные из которых мы рассмотрели выше, он переходит к более конструктивной стадии – стадии реального ученичества.