Откуда взялась практика самовспоминания и самонаблюдения

[vab]

Одной из работ, которую с маниакальным упорством постоянно осуществляют четвертопутчики, является работа по поиску источников учения Четвертого пути. И одной из самых интересных тем для подобного разбора является тема источника практики самовспоминания и самонаблюдения. Всвязи с вышесказанным хочу предложить на суд общественности гипотезу, что в основе практики самонаблюдения и самовспоминания находится буддийская практика випассаны, которая была адаптирована Гюрдживым под психотипы западных людей начала 20го века. Не углубляясь в истории, когда некий тибетский монах признал в 4П учение, преподаваемое в его монастыре, я просто приведу одну цитату, найденную в интернете, касающуюся буддийской практики медитации випассана. На мой взгляд структура описанной здесь практики очень напоминает структуру самовспоминания.

В Махасатипаттане Суттаме (Великой Лекции об Установлении Осознанности), Гаутама Будда упоминает четыре аспекта практики осознанности. Лекция начинается с описания осознания монахом естественного дыхания, и далее происходит описание следующего:
Кайанупассана:
Осознание тела и телесных поз.
Ведананупассана:
Осознание ощущений.
Читтанупассана:
Осознание ума.
Дхамманупассана:
Осознание содержания мыслей и состояний сознания.

[pulsar]

Вне всякого сомнения эти практики существуют столько же, сколько существует и сам внутренний поиск в человеческом сообществе. Вопрос только в том, какие виды они принимают в разных традициях и культурах. Помимо всего здесь важна роль Учителей, трансформирующих эти практики под особенности данной эпохи. Как до Гаутамы, так и после Гурджиева этим занималось немало духовных реформаторов.

[vab]

Вне всякого сомнения эти практики существуют столько же, сколько существует и сам внутренний поиск в человеческом сообществе. Вопрос только в том, какие виды они принимают в разных традициях и культурах. Помимо всего здесь важна роль Учителей, трансформирующих эти практики под особенности данной эпохи. Как до Гаутамы, так и после Гурджива этим занималось немало духовных реформаторов.

К сожалению, это слишком общие слова. Я же писал исключительно про практику самовспоминания и самонаблюдения. Древних аналогов ее мне известно не так уж и много. Только буддийская практика осознанности, да поиск Себя в адвайте.

На что ты хотел обратить внимание-то?

[pulsar]

Ну с древними источниками всегда проблема. Не известно действительно ли описанным практикам столько лет или эта подтасовка, написанная спустя тысячелетие-это больной вопрос для многих историков. Я вот недавно книгу про Бодхидхарму читал - сколько же там существует различных версий его биографии! В том числе и про методы, которые он передавал до конца не ясно-какие его творения, а какие просто трансляция индийского буддизма.

С другой стороны я не очень то вижу смысл искать первоисточники практик - неужели ныне известные практики не самодостаточны и нуждаются в какой-либо истории?

[vab]

А кто говорил про историю? История - это сказка. Развлечение для людей, которым некуда девать свое время. В данном же случае вопрос стоит так: имеет ли смысл обратиться к другому учению (имярек) для того, чтобы углубить определенную свою практику (имярек).

Так вот, из моего первого поста следует гипотеза, что для развития навыков самовспоминания и самонаблюдения имеет смысл попрактиковаться в буддийской медитации (випассана, дзадзен). Добавлю еще, что не меньшую пользу для самовспоминания может принести обращение к учению адвайты. Все!